孝道

　　父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

　　当一个家庭新生命的降临，他看着她，他们看着他，这时候就已经注定他们是他的天，他是他们的一切。当古人造字的时候可能就注意到了这一点，就是如何去用一个字表达父子之间的联系，从而达到被普遍认知的抽象上的一种关系，也就有了“老”、“子”和而为“孝”的出现。这种结合并非造物主的蓄意而为之，而是那不断进步文明的产物。

　　岁月与时间交替，生命不断繁衍生息。从原始蛮荒社会逐步走向文明，这不仅仅是人类的一大跨越，更是一个物种走向光明的的蜕变。在这种不断的蜕变中也不断衍生着各种文明。在人类发展史上有一样东西，它大到可以兴邦富国，也小到可以丢身亡命。华夏民族悠悠千年，随着种族文明的不断发展，一种文化也由此诞生——孝文化。经过时间的考验，历史的沉淀，流传至今的《二十四孝》《孝经》等名著，记述着古人对孝文化的诠释。悠久的历史文化传承与发扬更是人类对这种文化的肯定。我不知道孝的真正含义，但我却明白有它存在的价值。

　　传统“孝”文化，狭义上是一个家庭中子女对父母的一种敬畏，广义即晚辈对长辈或年轻人对年长的人的一种尊重和爱戴。在去北碚的公交车上人很多，在爱心座上有一位六七十多岁的老汉，耳朵里插着耳机，穿着有些年轻，背上背着双肩包，一股不服老的劲头外露。这时候车上来了一位老者，看样子步履蹒跚得厉害，由一名年轻女子搀扶上的车。这时候这位带耳机的老人立即招呼让其坐自己的位子，尽管在起身的那一下稍有迟缓，但却毫不拖泥带水。尽管这一幕并没有多少人注意。

　　作为巫文化的发源地——巫溪，在这片土地上的人们有种习惯，每到农历七月上旬都会以烧冥币的方式来祭祀已故的亲人。这种习俗叫月半，也叫七月半。在各地都有这种习俗，但这里的人们对这种节日却尤为讲究。首先用白纸和浆糊把理清的冥币包起来，其次便按称呼写下已故亲人的名讳，再按家族辈分依次摆放好点上香烛放上果盘供奉起来。这天，这户人家会做很多菜。尽管这里的人们家家户户并不宽裕，但逢重要日子的时候却从不吝啬，即使腰包瘪得不行。做好菜，端上桌，四个饭碗里盛上一点米饭放上两双竹筷，这时候这家的主人就开始“点酒”，口中说着一些故去的亲人名字：家的老辈子回来过月半喏!

　　在一些重要节日都会有“叫老辈子”的习惯。到了下午，小心翼翼捧起那些包好供奉过的冥币，生怕弄坏了，然后放到柴火堆上点燃，一人在旁边守着让这些传达孝心的冥币充分火化。当然，在燃烧过程中也是不能用东西碰的。每户人家在进行这种活动的时候都会叫自家的小孩儿在旁边看着，让他们从小耳濡目染，从而达到一种文化表达方式的传承。

　　山里人不会表达，只会用这种最普通的形式表达出一种对先辈的怀念;山里人顾家，外出务工放不下老人孩子，但迫于生活的无奈又不得不南下。也正因为如此，家与漂泊的人之间形成了那股力量，这种力量隐秘而巨大，它带动了春节前夕的返乡高峰。不管多远，不管回家的路有多难，他们都只有一个信念——回家，与其说他是一种现象，不如说它是一种文化，一种中国人特有的文化，一种由家与人组成的文化，一种上承父母下接子女的文化，一种人类精神文明。孝，是一种家族式穿越生死的凝聚力;孝，是一种尊老敬老不分种族的博爱精神。

　　古人云：大孝治国，小孝齐身。传承民族文化，弘扬孝道精神，做个有责任有涵养的中国人。

　　子承父，子接父;老、子合为孝。