响彻后坪坝上的天籁之音

　　走进位于县域东北地区的后坪苗族土家族乡，随处可听到一首首古朴悦耳的山歌，响彻在岭坡沟壑和土家苗寨，它们似一曲曲原始的天籁之音，震撼着山川大地。

　　后坪乡是一个汉族、土家族、苗族聚居的地方，其中土家族人口4360余人，占全乡总人口的60%。生活在这里的土家族、苗族群众十分喜爱唱山歌，尤以土家族的山歌在民间植根最深，名气最盛，特色最鲜明，流传面最广。人们在闲暇休息、生产劳动、走亲访友、赶场上街、青年恋爱、生日作寿、姑娘出嫁、哀悼亡人时都要唱山歌。当地有民谣唱道，“不吃饭肚皮饿，不吃肉皮包骨，不喝酒没劲头，不唱歌不舒服”、“一人唱起众人帮，舅子老表来应合，太阳听了红了脸，雀雀鸟鸟跟倒学，月亮听了不愿走，山山岭岭睡不着”就是其真实写照。

　　据传说，后坪土家山歌从明末兴起，历经明清，走过民国，传承至今，已有几百年的历史。

　　后坪乡山高谷深，岭大坡陡，交通不便，信息闭塞，居住此地的土家族群众生活条件十分恶劣，出门就上坡下沟，生产劳作异常艰辛。但自古以来，他们养成了勤劳勇敢、不畏艰难困苦的优良品质，敢于与恶劣的自然环境抗争。为了抒发对美好生活的向往，常用唱山歌的形式表达自已丰富的情感，寄托热爱家乡、热爱生活、热爱劳动、追求人间真善美的情怀。生活歌内容十分丰富，除乡邻红白喜事时唱歌外，青年男女在谈情说爱时更要唱歌，让望春、试春、巧恋、逗趣、恩爱、苦情、相思、抗争之情意表达得淋漓尽致。人们在生产劳动时为了消除疲劳、统一协作步调、激发情绪，也要自编自唱出许多劳动山歌，打猎歌、抬石歌、薅草歌等就是突出的代表。“听到薅草锣鼓响，歌声笑语满田坝，唱起山歌劲头足哟，一天要薅要几面坡”就是用山歌激发劳动干劲的真实写照。

　　后坪土家族山歌大都高亢激越，跳跃性较强，表现十分活跃。若是一个人起头众人和唱，歌声唱起便传山震岭、跨沟过河，表现出粗犷、激越、调皮、野性、大胆、泼辣和利索，可以概括成为通俗、放纵、辛辣、娇媚、乖巧、深情、痴纯等特点。其种类多样，风格各异。

　　后坪土家山歌多以单口唱、一问一答盘歌式演唱，也有一人领唱众人合、以唢呐、盆鼓等乐器相配合的形式来演唱。山歌以土家民歌为基调，以自由、随意、寻趣、逗乐、抒情为风格，综合精妙地结合成为一种独特的艺术表现形式，具有强烈的民族特征和地方特色，其腔调热情豪放，旋律朴实纯真，歌词内容具有哲理性，观点立场鲜明，感情炽热直率，语言扑实无华，节奏十分明快，散发出浓郁的乡土气息和山野风味，形成了独特的艺术风格。

　　后坪土家族山歌分为说、唱两大类。“说”的是押韵的言子、民谣;“唱”的是有曲调的歌曲。按内容可分为劳动歌、情歌、仪式歌、生活歌、时政歌等十余个种类。歌词的句式有四句头、五句头、六句头、七句头、八句头和长段，多为五字句、七字句、长短相间式，既有规律又相对自由，再添加些俚俗的语气作衬词，唱起来觉得趣味无穷、耐人寻味，有感染人、聚人心的作用。丰富多彩的社会生活、艰辛繁重的生产劳动，决定了山歌题材的多样性。独具特色的乡土风格是后坪土家山歌一个亮点，其民族音乐艺术风格也独树一帜，形成与众不同的地域特色。

　　劳动歌

　　劳动歌曲是后坪土家族人民在劳动时唱的山歌，这些歌谣起着组织劳动队伍，协调劳动节奏，激励劳动热情，消除身心疲劳的作用，它主要有《打石歌》、《抬工号子》、《伐木歌》、《建房歌》、《薅草歌》、《剥苞谷小调》等。

　　情歌

　　情歌是后坪土家族山歌的重要组成部分，它语言朴实无华，情感直白真挚，韵律委婉动听，真切地表达了土家族男女青年在生活和劳动中产生的纯真爱情，双方对未来美好生活的追求和向往，反映了伦理、道德、气节、情操的观念。它主要有《望郎歌》、《情郎歌》、《干妹歌》、《十爱》、《十想》、《十二月丝线》等。

　　仪式歌

　　仪式歌是土家族山歌独有的一种歌谣，它以乡间结婚、祝寿、丧葬、节庆、祭祀的固有仪式为主，表达其一个地方的礼仪风俗。它主要有《端公歌》、《送财神》、《回车马》、《建屋造房》和《孝子讨席》等。

　　生活歌

　　生活歌曲中反映后坪土家族妇女的生活歌谣占了很大的比重。在旧社会里，土家族妇女生活于社会的最底层，身受三座大山的压榨和凌辱，不少歌谣是她们向吃人的旧制度发出的悲愤怒吼，带血的控诉和沉痛的呻吟。另外也有一部分寻趣逗乐、抒发喜怒哀乐的轻松、欢快曲调，起到增进感情、活跃气氛、抒缓情绪的作用。它主要有《童养媳歌》、《苦儿媳妇歌》、《哭嫁歌》、《十二个月》、《嘹白歌》、《扯谎歌》、《太阳出来锣儿》、《盘歌对唱》等。

　　时政歌

　　时政歌也是土家山歌一个重要的组成部分，反映了土家族人民对反动统治者和旧的社会制度的憎恨和批判，对共产党和社会主义制度的无比热爱以及劳苦人民翻身作主人后的无限喜悦心情。它主要有《拉壮丁》、《唱毛主席》、《打土匪》、《抗美援朝》等。

　　传承方式

　　后坪土家族山歌与其它地区的民歌歌谣一样，其传承方式均是口耳相传，上辈人、民间歌手通过自已哼唱、放歌、演绎，一代一代地传袭给后辈人及喜爱唱歌者。绝大部分歌曲没有纸质记录的曲谱和歌词，全凭口耳接授相传，授者习心指教，学者专心记忆，人人皆从音调中去感悟、去体验直至准确熟练。从发声气口、气息、语气、方法转换来掌握表达方式和音调高低强弱。从方言音色和发声方法上去操作，掌握其音乐特质和区域特色。在一些曲调复杂、歌词难记、转换方式有技巧的生活歌和劳动歌传承方式上，由师傅招徒、爱好者拜师学艺来完成，也有“舀舀艺”自学的，由此一代代丰富发展而流传至今。

　　后坪土家族山歌除带有诗的赋比兴、夸张手法外，还善于寓情于日常平凡事物和社会现象，充分展示了勤劳、勇敢、智慧、善良的土家族人民丰富的思想感情和杰出的艺术天赋，具有特色鲜明的历史价值、音乐价值、人文价值和审美价值：

　　历史价值

　　后坪土家族山歌是该土家族群众千百年流传下来的歌谣，是他们生活、劳动和思想感情有节奏的音乐性语言中的真实反映，年代久远，多经磨砺，是承载厚重的、具有鲜明地域特色的民族歌谣。

　　音乐价值

　　后坪土家族山歌是研究土家族民族文化及音乐的“活化石”，也是中华民族民间音乐宝库中的一件珍品。

　　人文价值

　　后坪土家族山歌具有弘扬民族传统精神和美德、极富民间教育感化的重要意义，它能帮助人们了解民族优良传统、祖先生活劳动的艰辛，活环境，为进一步建设美好的明天而努力。

　　文学价值

　　后坪土家族山歌以清新、自然、朴实、刚健、含情、豪放、粗犷见长，一般都具有简短和抒情的特点(其中也有一些长歌)，音韵和谐，句式基本统一，易于熟记，琅琅上口，民族、民俗的味十分浓厚，有较强的文学性。

　　2012年，有着三代传袭的白鹤村82岁的黄华禄老人，被重庆市非物质文化遗产保护办公室评为后坪土家族山歌的传承人。