川江号子蕴含的文化精神

　　在探讨川江号子中蕴含的文化精神之前，我们当弄清“文化精神”的概念。许多西方学者都把文化精神定位在人格精神的描述上。如美国学者萨姆认为：“使一个群体不同于其他群体的特质的总和即为文化精神。”贝特森认为：“一种文化精神由该文化内的平均人格类型来反映”。按西方人的理解，“文化精神”也就是我们平时所讲的“民族精神”或“国魂”。而“就一个地区的文化精神而言，它主要也体现为‘该文化内的平均人格类型’，即人格精神的群体特征。”那么，三峡地区’　或今整个重庆市(　属巴文化圈，这一地区的群体特征是什么呢)薛新力先生的新着《重庆文化史》将这一文化圈内的群体特征概括为：刚勇坚毅、重义守信、团结协作、开放求新。

　　笔者以为，被誉为中国的“伏尔加船夫曲”———川江号子至少蕴含着诸方面的文化精神。首先是坚毅不拔精神。长江上游的川江段’特别是重庆至宜昌段(　是山峦叠嶂，河流纵横，滩多水急，险恶艰难的自然环境和大山大江的磅礴气势，孕育了船工们坚毅不拔、百折不挠、吃苦耐劳的精神和意志。如《拉船歌》就体现了这种精神：“脚采石头手抓沙，为儿为女把船拉。走了一湾又一湾，闯了一滩又一滩。爬过道道石坎坎，淌过条条水湾湾，穿的麻布烂片片，吃的冷饭老梭边。’青菜、牛皮菜叶子做成的咸菜———笔者注(索索勒进皮肉里，脚板皮子都磨穿”。又如《一年四季滩上爬》：“脚登石头手扒沙，八股索索肩上拉。打霜落雪把雨下，一年四季滩上爬。周身骨头累散架，爬岩跳坎眼睛花。

　　三峡地区的船工们在与险恶的自然环境作斗争的过程中，养成了这种坚毅不拔的精神;这种精神在今天的三峡地区居民中仍得以传承。故吴痴在《梦回重庆》书中说：“重庆精神，默默地表现于坚韧不拔。重庆精神，默默地表现于刻苦克难。”其次是团结协作精神。这种精神，眼下也称为“团队精神”。三峡人团结协作精神有着优良的传统。在武王伐纣时，“巴师”、“歌舞以凌殷人”也就是团结协作以歌舞的形式鼓自己的士气，灭敌人的威风。西汉时司马相如在《子虚赋》中描写演奏巴渝舞的宏大场面是“千人倡，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波”，这种演奏如果没有充分的团结协作精神，也是无法完成的。因此，薛新力先生认为，三峡地区这种团结协作精神，跟它的自然环境是有联系的，在生产力水平低下的人类古代，面对险恶艰难的自然环境，只有靠集体的力量去战胜它。这种靠团结协作去战胜自然力的典型体现，莫过于峡江上的船工精神：行进在激流险滩中，或掌舵，或扳桡，或执篙，或拉纤，在船老板的指挥下，和着川江号子的节拍，协力齐心，敢闯敢拼，一往直前，负重前进。”再次是对外开放精神，有人说，自古出川一条路———水路。自古以来，云、贵、川、陕四省的货物大多是运抵重庆朝天门，顺水东下，再转运至下江各地。

　　因此，重庆及三峡地区具有得天独厚的长江水道。

　　而勤劳智慧的船工们也充分地利用这条水道，利用拉纤推船的良机，大肆宣传重庆及三峡地区，真正使“全国了解三峡以及重庆%　，三峡以及重庆走向全国”。如前所举的《跑江湖》就是对三峡地区丰富的物产所作的最好广告。同时也让一个对外开放的三峡地区展现于商贾、流官、过客们的面前。如《说重庆》：“四川省水码头要数重庆，开九门闭八门十七道门：朝天门大码头迎接圣旨，千厮门花包子雪白如银。临江门开木厂树料齐整，通远门锣鼓响在埋死人。南纪门菜蓝子涌进涌出，金紫门恰对着镇台衙门。储奇门卖药材治人疾病，太平门卖的是海味山珍。东水门白鹤亭香火旺盛，正对着真武山古庙凉亭??”此类川江号子还有《川江两岸有名堂》、《数滩》、《数码头》等。川江段的木船早已被机动铁船所代替，川江上的各种轮船再“不需要用号子声来向狂涛恶浪宣战，鼓舞士气;也不需要用号子声来指挥劳力的均衡和运作的协调一致”。人们需要的是继承和弘扬川江号子中所蕴含的坚毅不拔、团结协作、对外开放的精神，因为它是一笔可贵的精神财富和不朽的文化遗产。